名相与回读 在相近的词之间辨认方向

这些说明依本书讨论的语境编写，帮助读者返回有关章节，不代替完整的佛学辞典。同一个词在不同经论中可能有更丰富的用法，阅读时仍要留意上下文。

发心与菩提心

本书说发心，须联系经中所发的菩提心来理解。它以成就觉悟、利益众生为方向，不能只按一时的热情或一般立志理解。生活中的善愿可以成为亲近这一方向的入口，具体修学还包括戒行、智慧与长久实践。可对读第十七章与第十八章。

愿与行

愿使行动有所趋向，行使愿进入身心与处境。愿的广大，并不等于一次行动已经实现了全部目标。《净行品》着重随所遇境善用其心，普贤行愿专章则把礼敬、忏悔、随学与回向等相互连结。可对读第十一章与第四十章。

缘起与无自性

从缘起观察，是看一法如何依条件成立；谈无自性，是进一步观察它不能脱离条件而由自身独立成立。这里既不否认眼前的因果，也不把条件背后另立一个永恒的主人。对家庭、工作与情绪的观察可以帮助入门，经中对法性的体认仍有更深的修证要求。可回读第十章与第二十九章。

心与业

画师譬喻使读者观察心怎样参与经验，前后偈颂同时讨论五蕴、业与心自身的如幻。读到“唯心”时，需要连着这些关系看。分清事实与自己的推测，是生活中可做的练习；由此不能推论一个念头能够随意支配外在结果。见第二十章。

定与观

本书在《净行品》中依原偈讨论修定与修观：调伏散乱与见如实理相互支持。三昧属于佛教修学的语境，经典中所述的深广境界应按具体法门理解。一般的安静、集中注意，可以帮助读者体会某个入口，却不能直接被认定为经中全部所说。可对读第三章、第十一章与第二十七章。

忍与无生法忍

《十忍品》中的忍包含对甚深佛法的信受、安住与体认，不能仅按忍气吞声理解。无生法忍涉及对诸法无生的深刻修证；能解释一句无自性，并不等于已证入。读者可以同时读第二十九章的譬喻与第二十六章所交代的修学层次。

十住 十行 十回向与十地

这些名称各自属于经典展开修道的内容，不宜全部化成一套个人成长等级。为了回读，可以先分别留意安住与劝学、菩萨行的不同面向、善根回向及离取著、诸地的修行差别。这个提示只帮助记住篇章的问题，不能代替各品具体义理。见第十五章、第二十一章、第二十五章与第二十六章。

回向

本书讨论回向，既关注所修善根向一切众生、菩提等方向开展，也关注修行者对我、功德与所得的取著。分享成果、交出经验能够帮助体会某一方面，却不能穷尽其宗教意义。十回向各有展开，普皆回向又处于十大行愿的整体中。见第二十五章与第四十章。

方便

理解方便，须看它如何与智慧、慈悲和利益众生相连。它关心众生的根机与所处条件，因此不能只凭方法是否奏效来判断，也不能脱离修行方向为任何手段辩护。可回读第二十一章、第二十六章与第三十九章中的具体法门。

善知识

善财所参访的善知识身份不同，所示法门也各有内容。他们的教导使善财继续求学，许多人说明自己所知的范围，再指引他向下一位请教。向人学习因而包含恭敬、听受与实践，也包含继续问、继续走。人物与相关章节位置可查书末参学索引；主要叙述见第三十九章。

净土归向与菩萨行

普贤行愿专章保留末卷有关临终、往生极乐、见佛授记及继续利益众生的愿。它们处在信愿与修行的语境中，不能全部改写成当下心理舒适。对尚在了解佛教的读者，可以先读懂这一愿景在全品中的位置；对已有信仰的读者，仍需结合自己所依的教导认真修学。见第四十章。

怎样核对章末出处

章末保留原稿的卷次与检索词，本版另补所核到的《大正藏》页栏行位置。比如“第102页c栏5行”指书中经文的位置，不是本电子书的页码。电子书随字号和屏幕重新编排，没有固定纸书页码。

页栏行定位与关键引句据CBETA公开的经文XML核查。这里提供可复查的起点，不宣称已完成每一句解释的专业佛学审定。对有疑问的解释，可以由所引段落向前后读，再比较本书怎样从原文走向生活阐释。